بسم الله الر حمن الر حیم

الّلهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَعَجِّل فَرَجَهُم

شعار وبلاگ : معرفت:

اینکه بدانی :

از کجا و با چه انگیزه ای آمده ای؟؟؟

در کجا و با چه وظیفه ای هستی ؟؟؟

به کجا و با چه وضعیتی خواهی رفت ؟؟؟

اجمالا باید گفت : انا لله و انا الیه راجعون

لطفأ نظر بدهید

چرا حضرت خضر (ع) جوان را کشت

یک احکام ظاهری داریم که حضرت موسی مامور به انجام آن بود

و یک حکام باطنی که حضرت خضر مامور به انجام آن بود

احکام این دو با هم فرق می کند ظاهری مربوط ابتدای راه سلوک است و باطنی مربوط به انتهای راه سلوک است و حضرت موسی برای فرا گرفتن احکام باطنی خدمت حضرت خضر رسید

 احکام ظاهری مطابق عقل است چنان‌که قتل نفس در غیر حق گناه و قصاص دارد ولی در احکام باطنی که فراتر از عقل است چیز دیگری است و قابل فهم برای مردم حتی کسی مثل حضرت موسی نیست پس همچنان که موسی نتوانست بفهمد و قبول کند دیگران هم نه می فهمند و نه می پذیرند پس در این خصوص باید این را به اهلش واگذاشت و تسلیم بود

اعتماد به دشمن حماقت است

مَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَلَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ ? وَاللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشَاءُ ? وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (بقره 105)

هرگز کافران اهل کتاب و مشرکان مایل نیستند که بر شما (مسلمین) خیری از جانب خدایتان نازل شود، لیکن خدا هر که را بخواهد به فضل و رحمت خویش مخصوص گرداند، و خدا صاحب فضل عظیم است

اگر آنها خیر خواه مسلمین نیستند پس چگونه می توان به آنها اعتماد و اتکا داشت، مگر به حماقت

رمز موفقیت با بسم الله الرحمن الرحیم 

تمام عالم با بسم الله الرحمن الرحیم اداره می شود پس اگر کارهایتان را با بسم الله الرحمن الرحیم شروع کنید با عالم هستی هماهنگ شده بدون هیچ مانعی کارتان به سرانجام خواهد رسید

بسم الله الرحمن الرحیم یعنی اعتقاد داشته باشی که هیچ موثری جزء خدا در عالم نیست و غیر او همه کار گزاران اویند

بسم الله الرحمن الرحیم زمانی موثر است که در جهت خیر باشد چون عالم وجود خیر است و با شر هماهنگی ندارد

میزان تاثیر گذاری بسم الله الرحمن الرحیم بسته به میزان اعتقاد به موثریت خدا و خیریت عمل شما است

آنچه بسم الله الرحمن الرحیم شما را در اثر بخشی کامل می کند نیت شماست،خیر یا شر بودن شکل عمل است و نیت باطن و حقیقت عمل است

نیت باید خالص و برای کسب رضایت الهی و اجرای فرمان ایشان باشد پس اگر برای رضایت خاطر خود یا دیگری باشد اگرچه پسندیده است ولی خالص نیست و اگر برای فریب، خودنمایی، خیانت و نیاتی از این قبیل باشد مضمون و شیطنت است

اگر تمام شرایط لازم در نیت و عمل جمع شد انسان با خداوند متعال وحدت پیدا می کند و در این حالت است که اراده انسان با اراده الهی متحد می شود و کن انسان کن الهی می شود که در قرآن کریم فرمود ، خداوند اراده هر کاری را کند آن کار انجام می شود، اذ اراده شیئا ان یقول له کن فیکون

پس برای موفقیت در کارهایمان لازم است با اعتقاد و نیت درست بگو ییم بسم الله الرحمن الرحیم

علی علیه السلام از زبان خود ایشان

 جایگاه ایشان نزد پیامبر

 -        خویشاوندی نزدیک ومنزلت ویژه من نزد پیامبر(نهج البلاغه خطبه192)

 -        من همچون جزئی ازاوبودم(شرح نهج البلاغه20/326/733)

 -        همچون بازو برای شانه پیامبربودم(همان 20/315/625)

 -        همچون پرتوی ازنورایشان بودم(نهج البلاغه،نامه45)

 -        هم ریشه با پیامبرخدا بودم(غررالحکم3761)

 -        دین من دین اووتبارمن تباراوست (امالی،صدوق499/685)

 -        من آخرین وداع کننده با اوبودم(امالی،مفید235/5)

 -        من سزاوارترین به اودرزندگی ومرگ بودم (نهج البلاغه،خطبه197)

 نهایت فروتنی نسبت به پیامبر

 -         من بنده ای ازبندگان محمدم(الکافی1/89/5)

 -         هرگزبا پیامبرخدا مخالفت نکردم(نهج البلاغه،خطبه197)

 پیشی گرفتن برهمگنان

 -         جزاحمد، کسی برمن پیشی نمی گیرد(نهج البلاغه،خطبه131)

 -         درفراخوانی به حق، هیچ کس برمن پیشی نگرفت(همان،خطبه 139)

 -        کم یاورترین وپیش قدم ترین بودم(همان،خطبه37)

 -        من بهترازتو(عثمان) وآن دوهستم(شرح نهج البلاغه،20/262/66)

 فضیلت های درخشان

 -        من بزرگ ترین نشانه وحجت ام(امالی،صدوق92/67)

 -        من صدیق اکبرم(الکافی8/30/4)

 -         من فاروق اکبرم(همان1/197/2)

 -        من قرآن گویا هستم(بحارالانوار82/199)

 -        من آشناترین مردم به قرآن وسنتم(احتجاج1/182/36)

 -        من رئیس مومنان هستم(نهج البلاغه، حکمت316)

 -        من اولین کسی هستم که روز قیامت برای اقامه دعوا برمی خیزد (امالی،طوسی85/128)

 -        من تقسیم کننده بهشت ودوزخ ام(الکافی1/198/3)

جایگاه علی نزد پیامبر

 -          علی مانند سرم نسبت به تنم است (مناقب 148/174)

 -          علی از من است و من از او هستم (مناقب 223/268)

 -        علی جان من است (خصال 495/5)

 -          علی دوست خدا و دوست من است (خصال 554/31)

 -          علی یار و وزیر و جانشین و برادر و ... من است                                 (کشف ا لغمه 1/157 )

 -          علی پرداخت کننده وام من است (کتاب سلیم بن قیس 2/734/21)

 -        زندگی و مرگ علی زندگی و مرگ من است (الفصول المختاره 262)

 جایگاه سیاسی واجتماعی

-        من و علی پدران این امت هستیم(امالی 557/1015)

 -          حق او بر امت مانند حق پدر بر فرزند است (المناقب 321/327)

 -          علی سرور عرب است (امالی مفید 44/4)

 -          علی سرور مسلمانان و پیشوای پر هیز گاران است(تاریخ دمشق 42/303/8836)

 -        علی در دنیا و آخرت سروراست (جمع الاحادیث260/28)

 -        علی برگزیده خداوند از عالم است(خصال206/25)

 -          علی حجت خدابر بندگان است(خصال 495/5)

 -        علی راز دار من است(ارشاد 257 )

 -        علی وزیر من است(بحار40/184/66)

 -          علی وصی من است (امالی101/77)

 -        علی جانشین من است (امالی،صدوق 271/299)

 -        علی منتخب من است (همان)

 -        علی بهترین کسی است که پس از خود بجا می گذارم (همان564/761)

 -        حزب علی حزب خداست (همان،150/146)

 -        فرمانبری ازعلی فرمانبری ازخداست (همان 579/795)

 -        مثل علی مثل کعبه است (خصائص الائمه73)

 -        مثل علی مثل کشتی نوح است(کمال الدین 241/65)

 -        علی عدالت مداراست (الکافی10/229/900)

 -        علی ریسمان استوارخداست(امالی،صدوق70/37)

 -        علی ستون دین است (الکافی1/294/3)

 -        علی رئیس مومنان است (انساب الاشراف2/864)

 -        علی پرچم هدایت است (امالی،صدوق383/489)

 -        علی راه راست است (همان)

 -        علی شهرهدایت است (همان425/560)

 -        علی صدیق اکبروفاروق اعظم است (همان285/316)

 -        اگرعلی نبود،پس ازمن، مومنان شناخته نمی شدند (همان157/150)

 -        هرکه با علی مخالفت کند گم راه شود (امالی،طوسی499/1094)

 -        علی دروازه آمرزش است (خصال574/1)

 -        علی دروازه بهشت است (امالی،صدوق 83/49)

 کمالات معنوی

 -        علی دارای ویژگی های پیامبران است (بحارالانوار39/39)

 -        علی برترین شماست(همان36/144/114)

 -        علی بهترین انسانهاست (کنزالعمال11/625/33045)

 -        علی سرورشهیدان است (امالی،صدوق278/309)

 -        خدا باعلی رازگفت (امالی،طوسی 260/472)

 -        خدا وپیامبرش وجبرئیل ازعلی راضی اند (شرح الاخبار2/412/758)

 -        گناهی برعلی نوشته نشده (تفسیرقمی 1/364)

 -        یاد علی عبادت است (امالی،صدوق 201/216)

 -        نگاه به علی عبادت است (امالی،طوسی 455/1016)

 -        علی بخشوده شده است (المعجم الکبیر5/192/5060)

 مقامات اخروی

 -       علی اولین کسی است که درقیامت با من دست خواهد داد(همان6/269/6184)

 -        علی پرچمدار من است(خصال429/8)

 -        علی صاحب حوض(کوثر) من درقیامت است(امالی،صدوق411/533)

 -        اجازه عبورازصراط با علی است(مناقب320/324)

 -        علی اهل بهشت است(مسند ابن حنبل1/397/1629)

 -        علی رفیق پیامبردربهشت است(صحیفه امام رضا ع275/14)

 -        علی تقسیم کننده بهشت ودوزخ است(امالی،صدوق83/49)

 بسم الله الرحمن الرحیم

 علی علیه السلام از زبان قرآن

 -        علی جان پیغمبر است (آل عمران 61)

 -        علی شاهد پیغمبراست ( هود 17)

 -        علی کسی است دانش کتاب (قرآن) نزد اوست (رعد 43)

 -        علی مومن است (سجده 18)

 -        علی پیشتاز است (توبه 100)

 -        علی مجاهد است(توبه 19)

 -        علی شایسته ترین مومنان (تحریم 4)

 -       علی گوش شنواست (حاقه 12)

 -        علی بهترین آ فریدگار است (بینه 7)

 -        علی دشمن کافران است (حج 19)

 -        علی راهنما است (رعد7)

 -        علی آن ولی خداست که در رکوع صدقه داد ( مائده 55)

 -        علی آن کسی است که جان خود را برای خدا میفروشد (بقره 207)

 -        علی آن کسی است که دارای اش را شب و روز و در نهان و آشکار انفاق می کند (بقره 274)

 -        علی در روز قیامت ندا کننده در میان بهشتیان و جهنمیان است   (اعراف 44)

 -        علی کسی است که ولایتش کامل کننده د ین است (مائده 3و67)

 -        علی محبتش خدائی است (مریم 96)

علی علیه السلام از زبان پیا مبر صلی الله علیه وآله

 آفرینش

  -   من و علی از یک درختیم و مردم گو نا گونند (مناقب 400/453)

 -        گوشت علی از گوشت من وخون علی از خون من است           (خصال 640/16)

 خانواده

-          علی از فاطمه برای من عزیزتراست(و فاطمه محبوبتر) (امالی198/210)

 -        علی بهتر از حسن وحسین علیهم السلام است (مناقب 287)

 منبع: دانشنامه امیر المو منین

 جهت مطالعه عناوین زیربه دانشنامه امیرالمومنین(ع) جلد هشتم مراجعه شود.

علی علیه السلام از زبان اهل بیت علیهم السلام

علی علیه السلام از زبان همسران پیامبر صلی الله علیه وآله

علی علیه السلام اززبان یاران پیامبر صلی الله علیه وآله

علی علیه السلام ازبان یارانش

علی علیه السلام از زبان دشمنا نش

علی علیه السلام اززبان بزرگان

احکام شرعی موسیقی 

چیستی موسیقی

        1-         موسیقی به خواندن آواز ، نواختن ساز یا به ترکیبی از خواندن و نواختن گفته می شود

        2-        موسیقی غنا یا لهوی و مطربه به موسیقی گفته می شود که دارای ملاکات موسیقی حرام باشد

ملاکات احکام موسیقی

ملاک کلی موسیقی

        3-        ملاک احکام موسیقی به طور کلی مفسده است ولذا اگر یک موسیقی دارای مفسده باشد مجاز نیست و اگر داری مفسده نباشد مجاز است.

ملاکات موارد خاص موسیقی

موسیقی در موارد مختلف؛خواندن و گوش کردن آواز ، نواختن و گوش کردن ساز یا به ترکیبی از خواندن و نواختن و گوش کردن آنها بنابر نحوه اجرای آن دارای احکامی است:

        4-        موسیقی حرام دارای ملاکاتی است که عبارتند از:

1.       نحوه خواندن، لهوی مطرب(شادی آور) که مناسب مجالس خوشگذرانی و گناه است باشد.

2.       صدای زن برای مرد نامحرم

3.       الفاظ و اشعار خلاف شرع، مفسده و شهوت انگیز باشد.

4.       انسان را از حالت عادی خارج و به حالت غم یا شادی در آورد.

        5-        ملاک موسقی مکروه این است که باعث؛ غفلت، بیهودگی، ناامیدی یا سستی اراده شود.

        6-        ملاک موسقی حلال این است که ملاکات حرام و مکروه را نداشته باشد

        7-        ملاک موسقی مستحب این است که علاوه بر نداشتن ملاکات حرام و مکروه یک جهت مثبت نیز در آن وجود داشته باشد، مثل؛ بزرگ داشت شعار دینییا ترغیب رزمندگان اسلام در جنگ با دشمن.

        8-        ملاک موسیقی مباح این است که مباح هیچ یک از ملاکات حرام، مکروه، و مستحب را نداشته باشد

        9-        کارهای مرتبط با موسیقی مثل؛ ساخت و تعمیر آلات موسیقی، خرید و فروش آلات موسیقی، آموزش دادن و آموزش دیدن، تابع ملاکات احکام خواندن و نواختن است. ولذا اگر بعنوان مثال خواندن آواز و نواختن سازی حرام باشد تمام امور مربوط به آنها حرام خواهد بود

شک در موضوع

      10-      شک در حلال یا حرام بودن گوش کردن موسیقی اگر در حلال یا حرم بودن، شک شود، حلال است، اگرچه احتیاط در ترک است.

شناخت ملاکات احکام موسیقی

      11-      معیار تشخیص در حلال یا حرام بودن با توجه به ملاکات مشخص شده، با عرف جامعه و خود مکلف است. و لذا اگر با توجه به ملاکات احکام  بیان شده در موردی، عرف مردم یا خود مکلف تشخیص دهد که این موسیقی حرام است، کافی است

توضیح المسائل - محمد آموزگار

استفتائات احکام شرعی موسیقی

چیستی

س 10: مقصود از موسیقى و غنا چیست؟

ج ، موسیقی نواختن با آلات خاص آن است که می تواند مجاز و یا غیر مجاز باشد و غنا نحوه ای از خواندن است که مطربه بوده و خاص مجلس لهو و لعب وحرام است

س 2: منظور از موسیقى مطرب ولهوى چیست؟ و راه تشخیص موسیقى مطرب و لهوى از غیر آن چیست؟

ج ، موسیقی که انسان را از یاد خدا غافل کرد و همچنین همراه با گناه ویا باعث گناه شود را لهوی و مطرب گویند و راه تشخیص با در نظز داشتن ملاکات معیار تشخیص عرف جامعه و خود شخص مکلف است

ملاکات موسیقى مطرب ولهوى عبارتند:

1.        نحوه خواندن، لهوی مطرب(شادی آور) که مناسب مجالس خوشگذرانی و گناه است باشد. 

2.       صدای زن برای مرد نامحرم

3.       الفاظ و اشعار خلاف شرع، مفسده و شهوت انگیز باشد.

4.       انسان را از حالت عادی خارج و به حالت غم یا شادی در آورد.

س 1156: آیا جایز است مردى غناى زن اجنبیه را به قصد لذت بردن از حلال خود گوش کند؟ آیا غناى زن براى شوهر و برعکس جایز است؟ و آیا این گفته صحیح است که شارع مقدس غنا را به علت ملازمت آن با مجالس لهو و لعب و عدم انفکاک از آن دو حرام کرده و تحریم غنا ناشى از تحریم آن مجالس است نظیر تحریم تجارت و ساخت مجسمه که فایده‏اى غیر از عبادت براى آن متصوّر نیست، بنابر این انتفاء مناط و علت حکم در این زمان ، مستلزم انتفاء حرمت است؟

ج ، اول اینکه خود غنا حرام است فرقی نمی کند به چه قصدی گوش داده شود لذا قصد خیر جوازعمل غیر شرعی نمی شود دوم محرمیت دخالتی در حکم حرمت غنا ندارد لذا تفاوتی بین همسر و زن اجنبی ندارد سوم اینکه مناسبت غنا با مجالس لهو و لعب یکی از ملاکات حرمت است لذا به صرف فرض مذکور حلال نمی شود چهارم اینکه در حرمت غنا و مجسمه سازی مناسبتی نیست تا حکمی یکسان داشته باشند

مرجع بیان احکام شرعی موسیقی

س 1: گوش دادن به نوارهایى که توسط سازمان تبلیغات اسلامى و یا مؤسسه اسلامى دیگر مجاز اعلام شده‏اند، چه حکمى دارد؟ و استفاده از آلات موسیقى مثل کمان، ویولون و نى چه حکمى دارد؟

ج ، ملاک و مرجع بیان حکم موسیقی مجاز و غیر مجاز فقیه است و تشخیص آن با در نظر داشتن ملاکات با عرف جامعه و خود مکلف است و استفاده از آلات موسیقى مثل کمان، ویولون و نى بسته به نوع استفاده آنهاست.

س 9: بعضى از جوانان که تازه به سن بلوغ رسیده‏اند از مراجعى تقلید مى‏کنند که فتوى‏ به حرمت موسیقى بطور مطلق داده‏اند هر چند از رادیو و تلویزیون دولت اسلامى پخش شود، حکم این مسئله چیست؟ و آیا اگر ولىّ فقیه گوش دادن به موسیقى حلال را اجازه داده باشد، آیا تجویز او بخاطر احکام حکومتى براى جواز آن کافى است یا اینکه آنان باید به فتواى مرجع تقلید خود عمل کنند؟

ج ، باید به فتوای مرجع تقلید خود عمل کنند چراکه موسیقی از احکام حکومتی نیست تا حکم ولی فقیه بر فتوای دیگران مقدم شود.

س 12: موسیقى که از رادیو و تلویزیون جمهورى اسلامى پخش مى‏شود، چه حکمى دارد؟ آیا این گفته که حضرت امام«قدس سره» موسیقى را بطور مطلق حلال اعلام کرده‏اند، صحیح است؟

ج ، پخش از صدا و سیما ملاک جواز نیست اگرچه اصولا موارد مجاز پخش می شود وتشخیص با مکلف است تا با ملاکات مطرح شده موسیقی مجاز و غیر مجاز از سوی فقها خاصه مرجع تقلید خود بسنجد و نه حضرت امام ره بلکه هیچ فقیهی ملطقا حلال نکرده چرا که اصل حرمت اجماعی است فقط در کم و کیف یا مصادیق آن اختلاف است

س 13: گاهى از رادیو و تلویزیون آهنگهایى پخش مى‏شود که به نظر من مناسب با مجالس لهو و فسق هستند، آیا بر من واجب است که از گوش دادن به آنها خوددارى نموده و دیگران را هم از آن منع کنم؟

ج ، واجب است گوش نکنید و دیگران را نیز اگر با شما موافقند باید از گوش کردن نهی کنید.

ساخت و تعمییر الات موسیقی

س 1164: آیا ساخت سنتور که از آلات موسیقى محسوب مى‏شود و کسب درآمد با آن به عنوان شغل جایز است؟ آیا بهره‏گیرى از اموال و کمک به ساخت سنتور به منظور توسعه و تکمیل صنعت سنتورسازى و تشویق نوازندگان به نواختن آن جایز است؟

ج ، ساختن و نواختن آلات موسیقی مجاز اشکال ندارد

خرید و فروش الات موسیقی

س 1150: خرید و فروش آلات موسیقى چه حکمى دارد؟ و حدود استفاده از آنها کدام است؟

ج ، خرید و فروش آلات موسیقى مختص لهو و لعب اشکال دارد و در مواردی که کابرد دوگانه حلال و حرام دارد مکروه است و بهتر است ترک شود و در مواردی که مختص استفاده در موارد حلال دارد جایز است و حدود استفاده از آنها لهوی نبودن آن است.

نواختن موسیقی

س 3: آیا شخصیت نوازنده و محل نواختن و یا غرض و هدف از آن در حکم موسیقى تأثیر دارد؟

ج ، بله ، موارد ذکر شده در وجود مصداق موسیقی مطربه ولهوی موثر است.

س 6: آیا زدن بر ظرفها و سایر وسایلى که جزء آلات موسیقى نیستند، در عروسى‏ها توسط زنان جایز است؟ اگر صدا به بیرون از مجلس برسد و مردان آن را بشنوند چه حکمى دارد؟

ج ، نوع آلت موسیقی ملاک جواز نیست بلکه نوع استفاده ملاک است، بنابر این اگر ملاکات موسیقی غیر مجاز و مفسده ای هم نداشته باشد اشکال ندارد.

س 7: دف زدن توسط زنان درعروسى ها چه حکمى دارد؟

ج ، اگر بصورت مطرب و لهوی نباشد، اشکال ندارد.

س 1144: نواختن موسیقى به منظور اهداف و اغراض عقلائى و حلال در مکان مقدسى مانند مسجد چه حکمى دارد؟

ج ، نواختن موسیقی مجاز که جهتی مثبت و مذهبی در آن باشد اشکال ندارد البته باید مواظب بود که مفسده ای نداشته باشد که در این صورت آن موسیقی به هر کیفیتی که باشد حرام است و بنابر احتیاط باید از نواختن موسیقی در مسجد پرهیز کرد.

س 1147: آیا موسیقى سنّتى که میراث ملى ایران مى‏باشد، حرام است یا خیر؟

ج ، ملاک حرمت در موسیقی لهو و لعب بودن آن است که مناسب مجالس گناه است و لذا فرقی بین موسیقی سنتی و غیره نیست.

س 1161: آیا نواختن موسیقى همراه قرائت قرآن با غیر از آلاتى که استفاده از آنها در مجالس لهو و لعب معمول است، جایز است؟

ج ، استفاده از آلات موسیقی با قرآن خواندن ،جایز نیست.

س 1162: طبل زدن در جشن‏هاى میلاد و غیر آن چه حکمى دارد؟

ج ، اگر لهوی و مطرب نباشد در مناسبهای اسلامی اعم از جشن یا عزا اشکال ندارد.

س 1163: آلات موسیقى که دانش‏آموزان مدارس عضو گروههاى سرود آموزش و پرورش از آنها استفاده مى‏کنند چه حکمى دارند؟

ج ، استفاده از آلات موسیقی که منحصر در استفاده حلال باشد و استفاده مجاز آلاتی که کاربرد دوگانه دارد، اشکال ندارد

گوش کردن موسیقی

س 14: گوش دادن و غنا و موسیقى لهوى که محصول کشورهاى غربى است، چه حکمى دارد؟

ج ، اگر موسیقی دارای ملاکات حرام از جمله لهوی بودن باشد جایز نیست و لذا فرقی نمی کند محصول کدام کشور باشد .

س 1152: امروزه موسیقى براى معالجه بعضى از بیماریهاى روانى مانند افسردگى، اضطراب، مشکلات جنسى و سرد مزاجى زنان بکار مى‏رود، حکم آن چیست؟

ج ، موارد ذکر شده دلیل بر جواز نمی شود ولی با این حال اگر موسیقی ملاکات حرام را نداشته باشد، اشکال ندارد

خواندن آواز

س 15: خواندن به صورت غنا توسط هر یک از مرد یا زن چه از طریق نوار کاست باشد و یا از طریق رادیو و چه همراه موسیقى باشد و یا نباشد، چه حکمى دارد؟

ج ، نفس خواند غنایی حرام است مرد باشد یا زن ولی خواندن زن در غیر غنایی هم برای نامحرم جایز نیست و مواردی مثل نوع دستگاه بخش دخالتی در حکم ندارد و همراه بودن موسیقی نیز بسته به ملاکات آن است که مجاز باشد یا غیر مجاز و لذا صرف همراه بودن آن دخالتی در حکم ندارد

س 1151: آیا غنا در مثل قرآن و دعا و اذان جایز است؟

ج ، غنا حرام است اگرچه قرآن یا دعا باشد

س 1155: اگر معیار حرمت موسیقى، لهو بودن و مناسبت آن با مجالس لهو و گناه است، پس آوازها و سرودهائى که باعث ایجاد طرب در بعضى از مردم حتّى کودک غیر ممیّز مى‏شوند، چه حکمى دارند؟ و آیا گوش دادن به نوارهاى مبتذلى که در آنها زنان به صورت غنا مى‏خوانند ولى طرب‏آور نیستند جایز است؟ همچنین مسافرینى که سوار اتوبوس‏هاى عمومى که غالبا از این نوارها استفاده مى‏کنند مى‏شوند، چه تکلیفى دارند؟

ج ، موسیقى که لهو ی بوده و مناسبت با مجالس لهو و گناه یکی ملاکات حرمت است و ملاکات دیگری نیز وجود دارد از جمله اینکه موسیقی باعث طرب شود وهمچنین غنا با صدای زن برای نامحرم یکی دیگر از ملاکات حرمت است اگرچه طرب آور نباشد ، واما در مکانهای مثل اتوبوس اول باید نهی از منکر نمود دوم اینکه اگر اثر نکرد باید از آن مکان خارج شد سوم اینکه اگر امکان خروج نبود یا مشقت یا خطر داشت باید کاری کند که موسیقی را نشنود چهارم اگر این کار نیز ممکن نبود و مجبور شد دیگر تکلیفی ندارد ولی توجه و گوش نکند

س 1158: بعضى از ترانه‏ها در ظاهر انقلابى هستند و عرف هم آنها را انقلابى مى‏داند ولى نمى‏دانیم که آیا خواننده، قصد خواندن یک ترانه انقلابى را داشته یا یک ترانه طرب‏آور و لهو را، با توجه به اینکه خواننده مسلمان نیست ولى ترانه‏هاى او ملّى و متضمّن جملاتى برضد اشغال و همچنین تحریک مردم به مقاومت است، گوش دادن به این ترانه‏ها چه حکمى دارد؟

ج ، قصد خواننده دخالتی در حکم مذکور ندارد و لذا اگر با توجه به ملاکات موسیقی مجاز و غیر مجاز از نظر شنوند موارد مورد نظر مجاز است اشکال ندارد

س 1161: آیا نواختن موسیقى همراه قرائت قرآن با غیر از آلاتى که استفاده از آنها در مجالس لهو و لعب معمول است، جایز است؟

ج ، جایز نیست

گوش دادن آواز

س 4: آیا معیار حرمت موسیقى فقط مطرب و لهوى بودن آن است یا اینکه میزان تحریک و تهییج آن هم تأثیر دارد؟ و اگر باعث حزن و گریه شنونده شود، چه حکمى دارد؟ خواندن و شنیدن غزلهایى که به صورت سه ضرب و همراه با موسیقى خوانده مى‏شوند، چه حکمى دارد؟

ج ، موسیقی مطر و لهوی یکی از ملاکات موسیقی غیر مجاز لست لذا باید تمام موارد در نظر گرفته شود ملاک موسیقی مجاز و غیر مجازقبلا در مسله 1128 بیان شد.

س 8: آیا گوش‏دادن به غنا در خانه جایز است؟ اگر در فردى تأثیر نداشته باشد چه حکمى دارد؟

ج ، گوش دادن به غنا بطور مطلق حرام است، چه در خانه به تنهایى شنیده شود و یا در حضور دیگران و چه در او تأثیر بگذارد یا نگذارد.

س 11: من در مکانى کار مى‏کنم که صاحب آن همیشه به نوارهاى غنا گوش مى‏دهد و من هم مجبور به شنیدن آن هستم، آیا این کار براى من جایز است یاخیر؟

ج ، شما وظیفه دارید درمرحله اول در صورت وجود شرایط نهی از منکر کنید در مرحله دوم شغل و محل کار را تغییر دهید اگر این کار ممکن نبود یا مشقت زیاد داشت در مرحله سوم باید کاری کنید که صدای موسیقی به گوش شما نرسد مثلا چیزی در گوشتان بگذارید واگر این کار هم ممکن نبود و در مر حله چهارم که مجبور و مضطر هستید به موسیقی که بی اختیار به گوشتان می خورد گوش نکنید بعبارتی توجه نکنید

س 14: گوش دادن و توزیع غنا و موسیقى لهوى که محصول کشورهاى غربى است، چه حکمى دارد؟

ج ، اگر غربی بودن به مفهوم مناسبت موسیقی با مجالس لهو و لعب باشد حرام است و یا در جهت و مناسب با حکومت طاغوت باشد حرام است

س 15: خواندن به صورت غنا توسط هر یک از مرد یا زن چه از طریق نوار کاست باشد و یا از طریق رادیو و چه همراه موسیقى باشد و یا نباشد، چه حکمى دارد؟

س 1146: گوش دادن به صداى زن هنگامى که شعر و غیر آن را با آهنگ و ترجیع مى‏خواند اعم از اینکه شنونده، جوان باشد یاخیر، مذکر باشد یا مؤنث چه حکمى دارد؟ و اگر آن زن از محارم باشد، حکم آن چیست؟

ج ، اگربصورت غنا باشد بطور مطلق حرام است و فرقى بین موارد فوق نیست و در غیر غنا خواند و شنیدن برای نامحرم اشکال دارد مگر بصورتی باشد که ربیه ای در آن وجود نداشته باشد احتیاط در پرهیزاز خواند زن برای نامحرم و شنیدن آن است و همچنین غیر غنا برای محرم نیز اشکال ندارد.

س 1148: گاهى از رادیوهاى عربى بعضى ازآهنگهاى موسیقى پخش مى‏شود، آیا گوش دادن به آنها بخاطر علاقه به شنیدن زبان عربى جایز است؟

ج ، اگر غنایی باشد جایز نیست

س 1149: آیا تکرار اشعارى که بصورت آواز و بدون موسیقى خوانده مى‏شوند جایز است؟

ج ، اگر غنا نباشد اشکال ندارد

س 1153: گوش دادن به غنا اگر باعث تمایل بیشتر انسان به همسرش شود، چه حکمى دارد؟

ج ، برای تحقق یک امر مستحب یا واجب نمی توان به یک وسیله حرام توسل جست با وجود اینکه راههای دیگری نیز برای حل مشکل وجود دارد.

س 1154: اجراى کنسرت توسط زن براى زنان با علم به اینکه گروه نوازندگان نیز زن هستند، چه حکمى دارد؟

ج ، اگر موسیقی مجاز باشد ومفسده دیگری نداشته باشد اشکال ندارد

س 1155: اگر معیار حرمت موسیقى، لهو بودن و مناسبت آن با مجالس لهو و گناه است، پس آوازها و سرودهائى که باعث ایجاد طرب در بعضى از مردم حتّى کودک غیر ممیّز مى‏شوند، چه حکمى دارند؟ و آیا گوش دادن به نوارهاى مبتذلى که در آنها زنان به صورت غنا مى‏خوانند ولى طرب‏آور نیستند جایز است؟ همچنین مسافرینى که سوار اتوبوس‏هاى عمومى که غالبا از این نوارها استفاده مى‏کنند مى‏شوند، چه تکلیفى دارند؟

ج ، موسیقى که لهو ی بوده و مناسبت با مجالس لهو و گناه یکی ملاکات حرمت است و ملاکات دیگری نیز وجود دارد از جمله اینکه موسیقی باعث طرب شود وهمچنین غنا با صدای زن برای نامحرم یکی دیگر از ملاکات حرمت است اگرچه طرب آور نباشد ، واما در مکانهای مثل اتوبوس اول باید نهی از منکر نمود دوم اینکه اگر اثر نکرد باید از آن مکان خارج شد سوم اینکه اگر امکان خروج نبود یا مشقت یا خطر داشت باید کاری کند که موسیقی را نشنود چهارم اگر این کار نیز ممکن نبود و مجبور شد دیگر تکلیفی ندارد ولی توجه و گوش نکند

س 1156: آیا جایز است مردى غناى زن اجنبیه را به قصد لذت بردن از حلال خود گوش کند؟ آیا غناى زن براى شوهر و برعکس جایز است؟ و آیا این گفته صحیح است که شارع مقدس غنا را به علت ملازمت آن با مجالس لهو و لعب و عدم انفکاک از آن دو حرام کرده و تحریم غنا ناشى از تحریم آن مجالس است نظیر تحریم تجارت و ساخت مجسمه که فایده‏اى غیر از عبادت براى آن متصوّر نیست، بنابر این انتفاء مناط و علت حکم در این زمان ، مستلزم انتفاء حرمت است؟

ج ، اول اینکه خود غنا حرام است فرقی نمی کند به چه قصدی گوش داده شود لذا قصد خیر جوازعمل غیر شرعی نمی شود دوم محرمیت دخالتی در حکم حرمت غنا ندارد لذا تفاوتی بین همسر و زن اجنبی ندارد سوم اینکه مناسبت غنا با مجالس لهو و لعب یکی از ملاکات حرمت است لذا به صرف فرض مذکور حلال نمی شود چهارم اینکه در حرمت غنا و مجسمه سازی مناسبتی نیست تا حکمی یکسان داشته باشند

س 1158: بعضى از ترانه‏ها در ظاهر انقلابى هستند و عرف هم آنها را انقلابى مى‏داند ولى نمى‏دانیم که آیا خواننده، قصد خواندن یک ترانه انقلابى را داشته یا یک ترانه طرب‏آور و لهو را، با توجه به اینکه خواننده مسلمان نیست ولى ترانه‏هاى او ملّى و متضمّن جملاتى برضد اشغال و همچنین تحریک مردم به مقاومت است، گوش دادن به این ترانه‏ها چه حکمى دارد؟

ج ، قصد خواننده دخالتی در حکم مذکور ندارد و لذا اگر با توجه به ملاکات موسیقی مجاز و غیر مجاز از نظر شنوند موارد مورد نظر مجاز است اشکال ندارد

س 1159: جوانى بعنوان مربّى و داور بین‏المللىِ بعضى از ورزشها بکار اشتغال دارد. شغل او اقتضا مى‏کند که به بعضى از باشگاههائى وارد شود که غنا و موسیقى حرام در آنها پخش مى‏شود، با توجه به اینکه این کار مقدارى از هزینه‏هاى زندگى او راتأمین مى‏کند و فرصتهاى شغلى هم در محل زندگى او کم است، آیا این کار براى او جایز است؟

ج ، این شغل فی نفسه اشکال ندارد و لکن باید تاحد امکان از حرام پرهیز نماید لذا باید این موارد را رعایت نماید: درمرحله اول در صورت وجود شرایط نهی از منکر کنید در مرحله دوم شغل را تغییر دهید اگر این کار ممکن نبود یا مشقت زیاد داشت در مرحله سوم باید کاری کنید که صدای موسیقی به گوش شما نرسد مثلا چیزی در گوشتان بگذارید واگر این کار هم ممکن نبود و در مر حله چهارم که مجبور و مضطر هستید تکلیف ساقط است ولی به موسیقی که بی اختیار به گوشتان می خورد گوش نکنید بعبارتی توجه نکنید

س 1160: آیا فقط گوش دادن به موسیقى، حرام است یا اینکه شنیدن آن هم حرام است؟

ج ، گوش دادن که با توجه و اختیاراست حرام است و شنیدن که بطور غیر اختیاری و بدون توجه است اشکال ندارد البته احوط پرهیز از آن است و همچنین اگر شنیدن گوش دادن محسوب شود یا تأیید امر منکر باشد اشکال دارد

آموزش دادن و آموزش دیدن

س 1145: آیا آموزش موسیقى بخصوص سنتور جایزاست؟ ترغیب و تشویق دیگران به آن چه حکمى دارد؟

ج ، بکارگیرى آلات موسیقى براى نواختن موسیقى غیرلهوى، اگر براى اجراى سرودهاى انقلابى یا دینى و یا براى اجراى برنامه‏هاى فرهنگى مفید و برنامه‏هاى دیگر با غرض عقلائى مباح باشد، اشکال ندارد به شرط اینکه مستلزم مفاسد دیگرى نباشد و همچنین آموختن و یاددادن نوازندگى براى امر فوق فى‏نفسه اشکال ندارد. البته ترغیب و تشویق دیگران نیز باید در جهات یاد شده باشد .

س 1157: دانشجویان دانشکده علوم تربیتى باید در مرحله دروس اختصاصى در درس سرودها و آوازهاى انقلابى شرکت کنند زیرا در آنجا قطعه‏هاى موسیقى را آموخته و بطور اجمالى با آنها آشنا مى شوند. وسیله اصلى فراگیرى این درس ارگ است، آموختن این درس که جزء واحدهاى اجبارى است چه حکمى دارد؟ خرید و استفاده از وسیله مذکور براى ما چه حکمى دارد؟ و بخصوص خواهران نسبت به اجراى تمرین در برابر مردها چه وظیفه‏اى دارند؟

ج ، اگر موسیقی مجاز باشد اشکال ندارد و اینکه واحد اجباری درسی دلیل جواز اجرای فعل حرام از جمله موسیقی غیر مجاز نمی شود وخرید واستفاده از آلات موسیقی نیز در مورد مذکور اشکال ندارد و اجرای خواهران با رعایت مسائل شرعی و عدم مفسده اشکال ندارد و لذا بهتراست از اختلاط محرم و نامحرم پرهیز شود.

س 1165: چه آلاتى لهو محسوب مى‏شوند و استفاده از آنها به هیچ وجه جایز نیست؟

ج ، هر آلت موسیقی که از آن استفاده غیر شرعی شود و همچنین آلاتی که در موسیقی مجاز کاربرد ندارد یا خاص موسیقی غیر مجاز هستند لهوی محسوب می شوند

س 1166: آیا گرفتن اجرت براى تکثیر نوارهاى صوتى که محتوى امور حرامى هستند جایز است؟

ج ، هرفعلی که انجامش حرام با شد تکثیر و توسعه آن نیزحرام است 

س 1164: آیا آموزش موسیقى سنتى ایرانى به قصد نشر و احیاى موسیقى اصیل جایز است؟

ج ، ساختن و نواختن آلات موسیقی مجاز اشکال ندارد

استفتائات - محمد آموزگار

هشدار برای مردم آخر زمان

در آخر زمان شیاطین انس و جن،

با طرح شبهات ایمان مردم را خراب می کنند

و با تهمت و تخریب اهل ایمان را خراب می کنند

تا مردم را از حرکت در صراط مستقیم باز دارند

پس باید در چنین شرایطی هشیار بود و در هر مسله ای که پیش می آید به قرآن و روایات و علما رجوع کرد